وهكذا، فإن وجود صورة طاووسين يحيطان بصليب متساوي الأذرع ضمن دائرة على مذبح كنيسة مسيحية، هي حالة نادرة ويصعب إيجاد تفسير لها، ما لم نتذكر أن: ميثرا هو من آلهة الميتاهوريين الذين كان لهم وجود كثيف في مناطق طوروس و الأمانوس وصولا إلى البحر الأبيض المتوسط، ولا تزال بعض تلك الطقوس و المعتقدات موجود ة لدى الإيزيديين وتمارس حتى أيامنا هذه، كالطواف بالسنجق " هيكل طائر الطاووس- رمز ميثرا " ، كلتقليد إيزيدي سنوي هام، و الدائرة التي تحيط بالصليب الميثرائي "الهوري" المتساوي الأذرع، وهي نفسها في المعتقدات الإيزيدية الحالية.

ومن مؤشرات وجود الإيزيدية في جبل الأكراد أيضا، من حيث إنها امتداد " بشكل ما " للعقيدة الزردشتية، ما جاء في نص علق على باب زيارة Qere curnê يقول: إن هذه الزيارة مقام لأحد الشهداء المسلمين و اسمه " هو كر" ؛ بمعنى خليل في الكردية ، قتل في ا لقرن الثاني عشر على يد الصليبيين، وهو ابن أحد الكهنة الزردشتيين في قرية عيندارا.

وبذلك يكون للزردشتيين وجود في المنطقة في الفترة الزمنية التي سبقت ظهور شيخادي. يؤكد ذلك ما جاء في ( أبحاث الندوة العالمية حول تاريخسوريا… ص 179 ) ، بأنه عثر في السوية الخامسة الأخمينية من تل عين دارا على تميمة من الحجر البلوري، رسم عليها إله زردشت أهور امزد ا، الذي يمثل كائنا بشريا ممتدا مع قرص الشمس المجنح.

نضيف إلى ما سبق من شواهد على الوجود الإيزيدي في ج. الكرد، وجود أطلال لقرية في ناحية ر اجو قرب قرية حسن Gundî Ĥesen Gundê Qewala قرية القوالين أو خربة قوالي، حسب التسمية الإدارية الرسمية، و قوال لقب رجل د ين إيزيدي. وهناك أيضا بين بلدة شيخ الحديد وقرية مروانية هضبة تسمى Qeracî Şengalê على اسم جبل سنجار أحد المراكز السكانية و الدينية الإيزيدية الرئيسية في كردستان العراق.

وعلى ضوء ما سبق ذكره، لانرى بداً من إقرار حقيقة وجود معتقدات إيزيدية عديدة في ج. الكرد، تعود إلى أزمنة موغلة في القدم، ولايزال السكان يعتقدون ببعضها، أو يحتفظون بملامح وطقوس منها، حتى وإن لم يدركوا معانيها ودلائلها الأساسية، أو تاريخها.